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讀詩究竟有什么用有人曾問葉嘉瑩先生，當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，閱讀詩詞究竟有什么用呢？類似的問題，北京大學(xué)教授葛曉音也遇到過，她說自己因?qū)W生的功利化疑問而感到沮喪，而葉先生的回答是：“讀詩的好處，就在于可以培養(yǎng)我們有一顆美好的活潑不死的心靈。”“我希望在幼小的生命成長的時(shí)候，就能夠?qū)τ谖覀冎袊篮玫奈幕瘋鹘y(tǒng)，有一點(diǎn)點(diǎn)的感受，將來不管他是念經(jīng)濟(jì)、念商貿(mào)、念理工都可以，但是必須要有一個(gè)文化的根源，這對于他做人處事都會(huì)有相當(dāng)?shù)暮锰帯！薄 o獨(dú)有偶，1935年在美國首印的《吾國與吾民》一書中，林語堂先生也說：“詩歌教會(huì)了中國人一種生活觀念，……使他們對大自然寄予無限的深情，并用一種藝術(shù)的眼光來看待人生。詩歌通過對大自然的感情，醫(yī)治人們心靈的創(chuàng)痛；……平心而論，詩歌對我們生活結(jié)構(gòu)的滲透要比西方深得多，……依著者之見，詩歌在中國已經(jīng)代替了宗教的作用。” 當(dāng)我們將眼光上溯到春秋時(shí)期，不難發(fā)現(xiàn)葉嘉瑩和林語堂的說法其實(shí)都源于孔子。《論語·陽貨篇》中有如是記錄。子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。”所謂“《詩》，可以興”中之“興”，朱熹解釋為“感發(fā)志意”，即《詩三百》可以給誦讀者帶來感性的觸動(dòng)、審美的體驗(yàn)，最終涵養(yǎng)啟發(fā)讀者的情感心靈。葉嘉瑩先生反復(fù)提及的“興發(fā)感動(dòng)”，林語堂指出的“它教會(huì)人們靜聽雨打芭蕉的聲音，欣賞村舍炊煙縷縷升起并與依戀于山腰的晚霞融為一體的景色，……教會(huì)人們用泛神論的精神和自然融為一體，春則覺醒而歡悅；夏則在小憩中聆聽蟬的歡鳴，感受時(shí)光的有形流逝；秋則悲悼落葉；冬則‘雪中尋詩’。”毫無疑問都發(fā)軔于此，雖然他們所言的詩詞范圍已經(jīng)不再局限于《詩經(jīng)》這一部經(jīng)典。 除了“感發(fā)”誦讀者性情之外，孔子還提及《詩》的其他作用，也就是“觀、群、怨”——詩的認(rèn)識、教育及批判作用，它們和“多識于鳥獸草木之名”這樣的博物學(xué)功能，共同構(gòu)建起孔子以《詩》為教的理論支柱。 在孔子的時(shí)代乃至之前，貴族燕享、接待賓客多誦《詩》言志，然而，彼時(shí)的《詩》之用，其實(shí)更偏向其本身表意含蓄而又豐富的“文學(xué)靈動(dòng)性”，它是貴族標(biāo)榜身份、達(dá)成外交目的的一種工具。正如錢穆先生所說：“《詩》至于孔門，遂成為教育工具，而非政治工具。至少其教育的意義與價(jià)值更超于政治的意義與價(jià)值之上。”孔子對詩歌教化作用的推重，和古希臘的柏拉圖在《理想國》中對詩人的放逐完全不同。 正因如此，后世都推孔子為儒家“詩教”的創(chuàng)始人。《禮記·經(jīng)解》云：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也。”在禮崩樂壞的時(shí)代，孔子以《詩》教化弟子，其實(shí)是想把他們的性情引向“溫柔敦厚”和“文質(zhì)彬彬”，進(jìn)而化民成俗，改變社會(huì)。 古代經(jīng)典甚多，孔子為何偏偏援《詩》入教呢？答案恐怕要從這種文學(xué)樣式最容易感發(fā)涵養(yǎng)人的性情之真上去尋找。眾所周知，《詩》是押韻的，再加上句子當(dāng)中詩人精心錘煉的疊字、聯(lián)綿詞、雙聲疊韻，以及重章疊句的“回旋結(jié)構(gòu)”，誦詩者在吟誦時(shí)，很容易被朗朗上口的聲音拉入詩境之中。而聲音是很容易由耳入心，震蕩靈魂的。明代郝敬說：“夫音聲之道，自與性情通。歌詠所以養(yǎng)性情，歌《雅》者溫良，歌《頌》者柔直。” 除聲音外，隨著誦讀者進(jìn)一步體會(huì)詩意、感受詩境，乃至用詩句抒情言志，《詩》更深層次的教化作用又進(jìn)一步拓展開來。《論語·八佾》中，子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”孔子是以繪畫作比喻，解釋這首詩。也就是學(xué)習(xí)中要始終以仁為本，以禮為輔，無形當(dāng)中，加深了子夏對孔門“仁之重要性”的體認(rèn)。 當(dāng)然，孔子教化弟子，不是只有“詩教”一種方法。《論語·泰伯》中記載，“子曰：興于《詩》，立于禮，成于樂”。可見他不僅倚重于《詩》，同樣倚重于“禮”與“樂”。前者重在啟發(fā)性情之真，但情感本身容易泛濫失控，因此還需“立于禮”，借助禮的制約作用將性情導(dǎo)之以正。約束多了，人又容易不適，為減輕“禮”的規(guī)范約束帶來的壓制感，孔子又引入“樂”來平衡。 明代的王陽明深得詩教真意，他說：“古之教者，教以人倫。……今教童子，惟當(dāng)以孝悌忠信禮義廉恥為專務(wù)。其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。今人往往以歌詩、習(xí)禮為不切時(shí)務(wù)，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉！” 這段話和孔子“溫柔敦厚”“文質(zhì)彬彬”、化民成俗、改變社會(huì)的教育目的如出一轍，方法上也是“歌詩以發(fā)其志意”，“習(xí)禮以肅其威儀”，最終完成以德性為主兼及人性、智識的人文教育。 明白此中關(guān)鍵則可知，如果我們閱讀《詩經(jīng)》時(shí)，只停留在挖掘其賦比興手法、押韻與句式錘煉等文學(xué)表達(dá)手段的話，就錯(cuò)失了啟發(fā)學(xué)生生命的詩教真意，而學(xué)生也會(huì)反復(fù)質(zhì)疑，讀詩究竟有什么用。 詩歌教學(xué)要講究方法詩歌教育關(guān)系到學(xué)生心性的涵養(yǎng)，因此，教學(xué)中不能只停留在其文學(xué)手法的分析上，而是要兼顧其德性涵養(yǎng)及文學(xué)知識建構(gòu)的雙重價(jià)值。正如劉毓慶先生所言：“作為‘詩’，她傳遞的是先民心靈的信息；而作為‘經(jīng)’，她則肩負(fù)著承傳禮樂文化、構(gòu)建精神家園的偉大使命。一部《詩經(jīng)》學(xué)史，其價(jià)值并不在于對古老的‘抒懷詩集’的詮釋，而在于她是中國主流文化精神與主流意識形態(tài)的演變史。……我們必須從《詩經(jīng)》‘文學(xué)與倫理之凝合’的性質(zhì)上來考慮問題，認(rèn)識其經(jīng)學(xué)與文學(xué)的雙重價(jià)值與意義。” 價(jià)值及學(xué)習(xí)方向既明，我們就可以嘗試創(chuàng)設(shè)一些《詩經(jīng)》學(xué)習(xí)策略了。對大部分學(xué)生而言，誦讀《詩經(jīng)》原本，305首詩歌難度太大，也沒必要。教育部推薦的余冠英先生的《詩經(jīng)選》可以作為中小學(xué)生進(jìn)入詩教世界的津梁，該書精選106首詩，又配有注釋及暢達(dá)的譯文，很方便初學(xué)者使用。選定文本后，我們可以從如下幾個(gè)角度開展研習(xí)。 （一）誦詩與唱詩，聲音價(jià)值的最大開發(fā)。 古代私塾及世家大族教授學(xué)生經(jīng)典的方法并不復(fù)雜，其中最基礎(chǔ)的一項(xiàng)就是熟讀百遍。明代何倫在《何氏家規(guī)》中提出：“讀書以百遍為度，務(wù)要反復(fù)熟嚼，方始出味。使其言皆若出于吾之口，使其意皆若出于吾之心，融會(huì)貫通，然后為得。如未精熟，再加百遍可也；仍要時(shí)時(shí)溫習(xí)。”以機(jī)械重復(fù)來督促學(xué)生誦書的方法有效卻失之殘暴，時(shí)移世易，教育工作者有必要根據(jù)教育規(guī)律和學(xué)生心理、生理發(fā)展特點(diǎn)創(chuàng)造出新的經(jīng)典誦讀方法。 就小學(xué)而言，學(xué)生記憶力最好，研究能力弱，最簡單的方法是制定誦詩考級制度。尤其是低段學(xué)生，可以挑出一些適合他們年齡的篇目，在固定時(shí)間內(nèi)開展背誦闖關(guān)，視完成情況授予小狀元、舉人、秀才等稱號。小學(xué)高段的學(xué)生，已經(jīng)具備一定自學(xué)或者研究能力了，可依據(jù)十五國風(fēng)的名稱，將學(xué)生分成“周南”“秦風(fēng)”“鄭風(fēng)”小組，讓各小組自發(fā)誦讀、研習(xí)相對應(yīng)部分的篇目，然后制作誦讀或者詩歌新唱音頻，在班級展示。復(fù)雜一點(diǎn)兒，也可以讓他們輪流繪制黑板報(bào)，幾輪下來，學(xué)生對于一些常見的詩篇就熟悉了。 朗誦或者新唱之外，還可以采用吟誦之法。和朗誦相比，這種哼唱的方式是按照古詩文節(jié)奏、韻律等規(guī)律來行腔。其有助記憶的價(jià)值早已為學(xué)者們揭示，這一點(diǎn)就不贅述了。 （二）跨學(xué)科視域下的研究性習(xí)得。 傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)策略應(yīng)該如何選取，除結(jié)合學(xué)情，還應(yīng)結(jié)合國家對創(chuàng)新型人才急劇需求的語境。從世界范圍來看，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式的變革正推動(dòng)著全球教育的變革。為適應(yīng)這種變化，《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》首次設(shè)置了跨學(xué)科學(xué)習(xí)任務(wù)群。所謂跨學(xué)科，是基于學(xué)科而又超越學(xué)科，在扎實(shí)學(xué)科教學(xué)的基礎(chǔ)上主動(dòng)跨界，立足某一學(xué)科去實(shí)現(xiàn)跨越，既可引導(dǎo)學(xué)科教學(xué)的縱深發(fā)展，又可引導(dǎo)學(xué)科教學(xué)擴(kuò)展視野。以《詩經(jīng)選》為例，完全可以從博物學(xué)（動(dòng)物、植物）、歷史學(xué)、民俗學(xué)、手工制作等角度，以寓教于樂的方式，引領(lǐng)學(xué)生親近經(jīng)典。 對初中學(xué)生來說，這種跨學(xué)科的方式最為有效。下面分別舉例談?wù)劇！ ∫圆┪飳W(xué)為例，可以打通生物、美術(shù)、地理、語文等學(xué)科畛域，從植物、動(dòng)物等角度開展研究。比如《黍離》一篇，涉及的植物是“黍”和“稷”，《詩經(jīng)》中常把黍、稷連稱，周族的祖先稱后稷，可見黍、稷在周代已是重要作物。前者是黃米，后者一說是高粱，一說也是另一種黍。《本草綱目》稱黏者為黍，不黏者為稷。教師可以讓學(xué)生進(jìn)行植物的繪制（拍攝、截圖），然后確定其科屬、習(xí)性，用途，生產(chǎn)的地域——這就把美術(shù)、生物、地理等學(xué)科結(jié)合在了一起。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們思考為何“黍離之悲”，進(jìn)行文學(xué)的遷移和德性的涵養(yǎng)。 《毛詩序》說：“《黍離》，閔宗周也。周大夫行役，至于宗周，過故宗廟宮室，盡為禾黍。閔周室之顛覆，彷徨不忍去，而作是詩也。”從地理環(huán)境上，此物適合生長在北方旱作區(qū)及鹽堿較重灌區(qū)。可見周大夫經(jīng)過西周鎬京時(shí)，見宗廟宮室遺址，黍稷離離的場景有多么荒涼。進(jìn)一步思考，黍稷的禾穗不像小麥、小米那樣緊緊抱在一起，而是紛披離散的，作者以此物起興，除了感傷景物蒼涼外，恐怕還在暗喻王室離散、賢才遠(yuǎn)遁如黍穗之披離。 后世說起興，就是以他物引起所詠之詞，但借助《黍離》可知，詩人對起興之物的選取絕不是隨意的，真正的好詩往往興中有比，意蘊(yùn)豐厚。而“黍離”一詞也因此成為歷代文人感嘆亡國觸景生情時(shí)常用的典故。它承載著一代又一代文人對家國的濃厚情感，因?yàn)橛袗郏詡腿缏勔欢嘞壬裕骸霸娙酥饕奶熨x是愛，愛他的祖國，愛他的人民。” 這樣的詩教，就巧妙地將多學(xué)科融合在一起，同時(shí)又融入了詩歌興發(fā)感動(dòng)的功用，讓學(xué)生明白愛國是一代又一代中華兒女自覺的精神傳承。 至于民俗學(xué)，可以從民俗造物的角度，融合美術(shù)、手工制作等，讓學(xué)生參考明代文震亨的《長物志》，設(shè)計(jì)詩經(jīng)文創(chuàng)；歷史學(xué)方面，可以讓他們查閱《左傳》，融合文學(xué)、歷史等知識，擴(kuò)寫《詩經(jīng)》故事，比如《鄘風(fēng)·載馳》中許穆夫人挽救故國的壯舉。 總之，初中階段的詩歌研讀，不宜過深，但一定有趣有味，寓教于樂。 （三）專題探究下的深入研讀。 學(xué)生進(jìn)入高中階段，已經(jīng)具備良好的查閱資料、提取歸納整合的能力，此時(shí)閱讀《詩經(jīng)》完全可以超越《詩經(jīng)選》，對305篇進(jìn)行更高程度的探究整合。比較適用的方式是開展專題研究。 比如，《詩經(jīng)》中的婚戀詩，《詩經(jīng)》中的禮儀文化，《詩經(jīng)》中的宴飲詩……教師要做的是，首先帶領(lǐng)學(xué)生確定選題大致方向，然后指導(dǎo)他們選出代表性篇目，開展閱讀，發(fā)現(xiàn)更為精準(zhǔn)細(xì)致的研究切入點(diǎn)。 以《詩經(jīng)》中的禮儀文化為例，涉及《鹿鳴》《伐木》《楚茨》等多首詩歌，教師要指導(dǎo)學(xué)生開展研讀，這種研讀不僅僅指向詩篇本身，還應(yīng)涉及幫助學(xué)生把思考引向深入的輔助性材料，比如《〈詩經(jīng)〉與宗周禮樂文明》《中國古代禮儀文明》等。這些書不能一股腦兒塞給學(xué)生，教師應(yīng)擇要印發(fā)或者推薦相關(guān)章節(jié)給學(xué)生，閱讀完畢后，還要和該研究小組開展研討，并借助過程性評價(jià)考察他們深入閱讀的情況。 閱讀告一段落后，學(xué)生研究小組要就《詩經(jīng)》中的禮儀文化話題提出研究方向，比如“探究禮文化在君臣宴飲中的作用”，這就把大的話題切分為了小的方向——學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)并聚焦問題，實(shí)在是當(dāng)今學(xué)生很欠缺的一種能力。經(jīng)由這種訓(xùn)練，學(xué)生不僅在閱讀視野上更開闊，而且發(fā)現(xiàn)和提出問題的能力會(huì)顯著增強(qiáng)。 研究聚焦后，教師要進(jìn)一步教導(dǎo)學(xué)生如何檢索資料，整合信息，還要教他們撰寫論文、摘要和提取關(guān)鍵詞的基本要求……最終形成研究論文，在班級乃至更高平臺上進(jìn)行展示交流。 當(dāng)然，在此過程中，教師一定要注意要求學(xué)生反復(fù)誦讀作為研究樣本的詩篇。撰寫論文只是一種手段，真正重要的是將詩人的高貴情感、詩篇的教化價(jià)值種入學(xué)生內(nèi)心。如此，才真正完成了以德性為主兼及人性、智識的人文教育。正如德國著名學(xué)者威廉·馮·洪堡所認(rèn)為的，“人的真正目的，是使自身的各種力量構(gòu)成一個(gè)最崇高最和諧的整體”。 我們讀詩，乃至學(xué)習(xí)一切知識，目的都在于此。 （作者系北京景山學(xué)校教師，中國教育報(bào)2022年度推動(dòng)讀書十大人物）
